В целом сама заметка Сергия Панова - замечательная и искренняя. Хочется вместе с ним верить в возможность возрождения иконного дела в Невьянске.
Но приложенное к тексту фото вызывает недоумение. Конечно, при таком качестве не всё видно - но вот что бросается в глаза.
Половина образов исполнена в стилистике барокко и классицизма... слева - образ преп. Серафима Саровского (разве он старообрядцем был?)... а справа вверху образ Спасителя в "рафаэлевском духе", да ещё запрещённый Соборами образ Бога-Отца в виде человеческом (дедушка с бородой, да на облаке)...
При чём тут исконно русское иконописание, старообрядчество?
Неужели ни сам автор, ни люди, у которых он берет интервью по теме невьянских икон - этого не понимают?
И какую такую "невьянскую школу" и кто именно - при таком тумане в головах - будет там возрождать?!
Разъясните, ради Христа.

Автор не пишет, поэтому отвечу я. Все верно Вы заметили, недоумение фото вызывает. Дело в том, что "Дом" пока не работает со старообрядцами-уральцами. С потомками староверов, живущих за рубежом, да, сотрудничество есть, а с нашими точно нет, да и в целом с "практикующими", похоже, нет. Это большая проблема. И наша задача сейчас - донести до них информацию о том, что среди их работ есть и неканонические, и прониконианские. Надеюсь, кто-то из них здесь эту мысль прочтет. При таком раскладе вряд ли удастся возродить именно то, что было утеряно, а новые веяния - это не возрождение традиций, а именно - новое.
А те, у кого взято интервью, действительно, в старообрядчестве далеко не все понимают, не во всем разбираются. К слову, именно поэтому Е.Ройзман, собиратель-коллекционер-ценитель, постоянно и однозначно заявляет, что настоящая невьянская иконопись умерла.
Я же, как редактор газеты, считаю, что дать людям шанс необходимо. И помочь с ненавязчивым, но твердым объяснением, что, если они рассчитывают на состоятельных "никониан", то старообрядцы в эту затею никогда не нырнут. И, думаю, до работников "Дома невьянской иконы" можно достучаться. Попробуем.

Возможно Ольхович и прав на первый взгляд. Сейчас в наше время не возможно по трафарету 19 века возродить Невьянскую иконопись. Да и в 19 веке Невьянская иконопись воспринималась как что - то "небывалое". Невьянские знаменитые иконописцы расписывали и единоверческие церкви и делали другие заказы на сторону, но от этого невьянская икона не стала менее значимой. Да школа в начале пути, отсеется ненужное и ложное. Но и школа возникла у себя на Родине в Невьянской "атмосфере", пропитанной верой и духовностью староверов Урала а не в Москве. У неё есть исторические традиции и духовная платформа. С ней нужно работать, А НЕ ТОЛЬКО СХОДУ ВСЕ ОТВЕРГАТЬ, мастерская тянется к старообрядчеству.

С.Б.ПАНОВУ:
Уважаемый Сергей Борисович! Ещё раз - благодарю Вас за искреннее желание, проявленное в заметке о Невьянской иконе!
Но и в ней, и в Вашем комментарии, увы, видно, что Вы далеки от искусствознания и, в частности, от понимания иконографии и стилей в иконописании. Очевидно, у Вас просто не было времени этим заняться профессионально.
В своём комментарии я вовсе "не отвергаю всё с ходу" (определение расплывчатое и эмоциональное), а ставлю недоуменные вопросы по стилю и иконографии. И вот Максим Гусев это отметил: "Всё верно Вы заметили, недоумение фото вызывает. Дело в том, что "Дом" пока не работает со старообрядцами-уральцами".
А если не работает с наследниками традиции, то - возникает целая цепочка ещё бОльших недоумений:
- значит, взят "брэнд", "имидж" невьянской иконы без ведома прямых наследников и без их участия;
- нет наставников, у которых можно перенять традицию;
- налицо имитация возрождения невьянской иконописи.
Как ответить на эти недоумения?
Вот варианты (помогите с разъяснениями те, кто на месте владеет ситуацией, в частности, наверное, это Максим Гусев):
1 - "возрождение невьянской иконы" - чисто коммерческий проект, ради выживания и заработка художников;
2 - "возрождение невьянской иконы" - чисто имиджевый проект, ради улучшения имиджа города и Урала в целом, ради привлечения туристов и подарков иностранным гостям (как было уже с английским принцем);
3 - или это проект "никонианской" РПЦ МП, желающей перехватить у старообрядцев их полуугасшую (или вовсе угасшую) традицию и вписать её в свой актив;
4 - или это просто афёра в стиле Остапа Бендера, очередной "китч" под красивыми лозунгами "возрождения духовности", "Нью-Васюки" на могилах умерших предков? В пользу такой трактовки говорит приведённое Максимом Гусевым авторитетное мнение: "Е.Ройзман, собиратель-коллекционер-ценитель, постоянно и однозначно заявляет, что настоящая невьянская иконопись умерла".
5 - или в муках преодоления бездуховности и безграмотности идёт всё-таки работа подвижников, искренне желающих найти опору в великом опыте предков и стать достойными их наследниками? Как отметил Максим Гусев, "дать людям шанс необходимо"?
Если верен последний тезис, напомню, что его воплощение нереально без двух факторов:
А - без личной духовной практики иконописцев и их организаторов (менеджеров, пропагандистов) в той традиции, которую они дерзают продолжать;
Б - без консультаций с профессиональными искусствоведами, знатоками Русской православной традиции.
...Ещё раз - благодарю двоих моих собеседников за пробуждение интереса к проблеме, а руководителя сайта Самстаровер - за возможность обсуждения!
Быть может, нашу начавшуюся дискуссию перенести на страницы Вашей газеты, уважаемый Максим? И выслушать ещё мнения профессионалов и заинтересованных лиц?
Ведь (скажу горько напоследок) - если не вывести процесс на достойный уровень, мы получим лишь китч под маркой "возрождения невьянской иконы", туристско-коммерческую имитацию великого духовного делания.

Ольхович, я согласен с Вашими резонными вопросами. И с цепочкой недоумений тоже. По поводу вариантов... Не скажу, что в полной мере владею ситуацией, просто потому, что сам пока до этого "Дома" не доехал, поэтому сужу только из многочисленных сообщений СМИ (в последнее время очень много в этот "Дом" ездят чиновники, вплоть до областного премьера, что, с одной стороны, радует и воодушевляет, с другой, - несколько озадачивает), и рассказа Сергея Борисовича. Но из того, что я знаю, думаю, можно уверенно отвергнуть Ваше 4 предположение, поскольку афера, на мой взгляд, предполагает краткость исполнения - "сделал, сорвал куш и был таков", а здесь очевидна многолетняя работа. Поэтому, в качестве основного тезиса предложил бы вариант 5, и далее по ниспадающей: 2, 1, 3. При этом третий вариант я вписываю условно, не зная в точности, так ли это. Знаю, что для "никониан" иконы пишутся.
Оба духовных фактора крайне важны и нужны, а их воплощения, мне кажется, в "Доме" пока нет.
Однако здесь нельзя махать топором и кричать - "кто не с нами, тот против нас", потому что это отпугнет людей и поставит точку в попытке наладить отношения. Надо аккуратно преподнести людям, которые задействованы в попытке возродить невьянскую иконопись, все то, что здесь обсуждается, показать, что старообрядцы готовы к диалогу и взаимодействию, но только на основе уже давно принятой традиции иконописания. Если идти по этому пути, то не будет ничего страшного, если "никониане" и просто сторонние люди пожелают приобретать такие иконы и молиться на них.
О том, чтобы перенести дискуссию на страницы газеты, я не возражаю, и прошу Вас привлечь кого-то из думающих и понимающих историю вопроса людей к обсуждению здесь. А сам для начала попытаюсь довести информацию до Евгения Ройзмана, чтобы получить его компетентный комментарий "по теме".

М.ГУСЕВУ
Уважаемый Максим! Благодарю за вдумчивый серьёзный ответ и готовность к сотрудничеству!
Полностью согласен со сказанным Вами, особенно о такте и осторожности в "налаживании отношений".
Постараюсь привлечь, как Вы просите, "понимающих историю вопроса людей". Очень интересно - что скажет о нашем разговоре Евгений Ройзман?
Позвольте высказать мнение о Вашей фразе "не будет ничего страшного, если "никониане" и просто сторонние люди пожелают приобретать такие иконы и молиться на них".
Все мы читали у Святых Отцов, что иконы - свидетели мира Горнего. Говоря более современным языком - это "окна", через которые проходит Божественная информация, льётся Фаворский свет. Писать иконы призваны люди традиции и личного духовного делания - но Свет льётся на всех... вне конфессий, вне личного разумения (или неразумия), вне нашей святости или греховности... В этом смысле настоящая икона - одно из многочисленных проявлений милости Божией и одна из форм Богоявления (Теофании).
Потому так и важно возродить истинное иконописание, с чистыми намерениями и с укорененностью в традиции, чтобы писать не "сувениры", не "имитации" - а "образы Теофании".
Дай, Боже, помощь и благодать Свою всем, кто трудится искренне на этом пути в Невьянске!

Получил ответ от Евгения Ройзмана. Он, если говорить мягко, не считает деятельность "Дома" возрождением невьянской иконописи. Впрочем, об этом подробнее, раз уж просьба появилась, поговорим в ближайшем номере "Общины", тем более, что там у нас планируется рассказ об истории невьянского иконописания и об отдельных иконописцах. А также дискуссия на сей счет.
Приглашаю к участию и выражению мнений, а также хотелось бы услышать предложения: как староверы считают уместным выстраивать сотрудничество с "Домом невьянской иконы" и какие пожелания у старообрядцев будут к современным иконописцам Невьянска.